从卦、爻辞里的历史故事和风俗制度看，我们知道这些是西周初叶的纪录，
纪录里好些是不联贯的，大概是几次筮辞并列在一起的缘故。那时卜筮官将这些
卦、爻辞按着卦、爻的顺序编辑起来的，便成了《周易》这部书。“易”是“简
易”的意思，是说筮法比卜法简易的意思。本来呢，卦数既然是一定的，每卦每
爻的辞又是一定的，检查起来，引申推论起来，自然就“简易”了。不过这只在
当时的卜筮官如此。他们熟习当时的背景，卦、爻辞虽“简”，他们却觉得“易”。
到了后世就不然了。筮法久已失传，有些卦、爻辞简直就看不懂了。《周易》原
只是当时一部切用的筮书。
《周易》现在已经变成了儒家经典的第一部，但早期的儒家还没有注意这部
书。孔子是不讲怪、力、乱、神的。《论语》里虽有“五十以学《易》，可以无
大过矣”；但另一个本子作“五十以学，亦可以无大过矣。”（04）；所以这句
话是很可疑的。孔子只教学生读《诗》、《书》和《春秋》，确没有教读《周易
》。《孟子》称引《诗》、《书》，也没说到《周易》。《周易》变成儒家的经
典，是在战国末期。那时候阴阳家的学说盛行，儒家大约爱了他们的影响，才研
究起这部书来。那时候道家的学说也盛行，也从另一面影响了儒家。儒家就在这
两家学说的影响之下，给《周易》的卦、爻辞作了种种新解释。这些新解释并非
在忠实的、确切的解释卦、爻辞，其实倒是借着卦、爻辞发挥他们的哲学。这种
新解释存下来的，便是所谓的《易传》。
《易传》中间较有系统的是彖辞和象辞。彖辞断定一卦的涵义——“彖”是
“断”的意思。象辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当于现在所谓“观念”。
这个字后来成为解释《周易》的专门名词。但彖辞断定的函义，象辞推演的观念，
其实不是真正的从卦、爻里探究出来的；那些只是作传的人傅会在卦、爻上面的。
这里面包含着多量的儒家伦理思想和政治哲学；象辞的话更有许多和《论语》相
近的。但说到“天”的时候，不当作有人格的上帝，而只当作自然的道，却是道
家的色彩了。这两种传似乎是编纂起来的，并非一人所作。此外有《文言》和《
系辞》。《文言》解释乾坤两卦；《系辞》发挥宇宙观、人生观众，偶然也有分
别解释卦、爻的话。这些似乎都是抱残守阙，汇集众说而成。到了汉代，又新发
现了《说卦》、《序卦》、《杂卦》三种传。《说卦》推演卦象，说明某卦的观
念象征着自然界和人世间的某些事物，譬如乾卦象征着天，又象征着父之类。《
序卦》说明六十四卦排列先后的道理。《杂卦》比较各卦意义的同异之处。这三
种传据说是河内一个女子在什么地方找着的，后来称为《逸易》；其实也许就是
汉代人作的。
八卦原只是数目的巫术，这时候却变成数目的哲学了。那整画“一”是奇数，
代表天，那断画是偶数，代表地。奇数是阳数，偶数是阴数，阴阳的观念是从男
女来的。有天地，不能没有万物，正和有男女就有子处一样，所以三画才能成一
卦。卦是表示阴阳变化的，《周易》的“易”，也便是变化的意思。为什么要八
个卦呢？这原是算学里错列与组合的必然，但这时候却想着是万象的分类。乾是
天，是父等；坤是地，是母等；震是雷，是长子等；巽是风，是长女等；坎是水，
是心病等；离是火，是中女等；艮是山，是太监等；兑是泽；是少女等。这样，
八卦便象征着也支配着整个的大自然，整个的人间世了。八卦重为六十四卦，卦
是复合的，卦象也是复合的，作用便是复杂、更具体了。据说伏羲、神农、黄帝、
尧、舜一班圣人看了六十四卦的象，悟出了种种道理，这才制造了器物，建立了
制度，耒耜以及文字等等东西，“日中为市”等等制度，都是他们从六十四卦推
演出来的。
这个观象制器的故事，见于《系辞》。《系辞》是最重要的一部《易传》。
这传里借着八卦和卦、爻辞发挥着的融合儒、道的哲学，和观象制器的故事，都
大大的增加了《周易》的价值，抬高了它的地位。《周易》的地位抬高了，关于
它的传说也就多了。《系辞》里只说伏羲作八卦；后来的传说却将重卦的，作卦、
爻辞的，作《易传》的人，都补出来了。但这些传说都比较晚，所以有些参差，
不尽能像“伏羲画卦说”那样成为定论。重卦的人，有说是伏羲的，有说是神农
的，有说是文王的。卦、爻辞有说全是文王作的，有说爻辞是周公作的；有说全
是孔子作的。《易传》却都说是孔子作的。这些都是圣人。《周易》的经传都出
自于圣人之手，所以和儒家所谓道统，关系特别深切；这成了他们一部传道的书。
所以到了汉代，便已跳到六经之首了（05）。但另一面阴阳八卦与五行结合起来，
三位一体的演变出后来医卜、星相种种迷信，种种花样，支配着一般民众，势力
也非常雄厚。这里面儒家的影响却很少了，大部分还是《周易》原来的卜筮传统
的力量。儒家的《周易》是哲学化了的；民众的《周易》倒是巫术的本来面目。
注释：（01）二语见《易。系辞》。太极是混沌的元气，两仪是天地，四象
是日月星辰。
（02）《左传》僖公四年。
（03）《周礼。春官。太卜》。
（04）《古论语》作“易”，《鲁论语》作“亦”。
（05）《庄子。天运篇》和《天下篇》所说六经的次序是：《诗》、《书》、
《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，到了《汉书。艺文志》，便成了《易》、
《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》了。
「参考资料」顾颉刚《周易爻辞中的故事》（〈古史辩〉第三册上）。李镜
池《易传探原》（同上）。余永梁《易卦爻辞的时代及其作者》（同上）。
《尚书》第三
《尚书》是中国最古的记言的历史。所谓记言，其实也是记事，不过是一种
特别的方式罢了。记事比较的是间接的，记言比较的是直接的。记言大部分照说
的话写下了，虽然也须略加剪裁，但是尽可以不必多费心思。记事需要化自称为
他称，剪裁也难，费的心思自然要多得多。
