居丧一面是宗教仪式，一面是普遍人事。普通人事包括一切日常生活而言。
日常生活都需要秩序和规矩。居丧以外，如婚姻、宴会等大事，也各有一套程度
和规矩。不能随便马虎过去；这样是表示郑重，也便是表示敬意和诚心。至于对
人，事君，事父母，待兄弟、姊妹，待子女，以及夫妇、朋友之间，也都自有一
番道理。按着尊卑的分际，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫
妇朋友互相敬爱，才算能做人；人人能做人，天下便治了。就是一个人饮食言动，
也都该有个规矩，别叫旁人难过，更别侵犯着旁人，反正诸事都记得着自己的分
儿。这些个规矩也是礼的一部分；有些固然含着宗教意味，但大部分可以说是风
俗习惯。这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。
王道不外乎人情，礼是王道的一部分。按儒家说的是通乎人情的（03）。既
通乎人情，自然该诚而不伪了。但儒家所称道的礼，并不全是实际施行的。有许
多只是他们的理想，这种就不一定能通乎人情了。就按那些实际施行的说，每一
个制度，仪式或规矩，固然都有它的需要和意义。但是社会情形变了，人的生活
跟着变；人的喜、怒、爱、恶，虽然还是喜、怒、爱、恶，可是对象变了。那些
礼惰性却很大，并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物，没有了需要，没有了
意义；不近人情的伪礼，只会束缚人。《老子》里攻击礼，说“有了礼，忠信就
差了”（04）；后世有些人攻击礼，说“礼不是为我们定的”（05）；近来大家
攻击礼教，说“礼教是吃人的”。这都是指着那些个伪礼说的。
从来礼乐并称，但乐实在是礼的一部分；乐附属于礼，用来补助仪文的不足。
乐包括歌和舞，是“人情之所必不免”的（06）。不但是“人情之所必不免”，
而且乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”（07）。这
便是乐本。乐教人平心静气，互相和爱，教人联合起来，成为一整个儿。人人能
够平心静气，互相和爱，自然没有贪欲，捣乱，欺诈等事，天下就治了。乐有改
善人心、移风易俗的功用，所以与政治是相通的。按儒家说，礼、乐、刑、政，
到头来只是一个道理；这四件都顺理成章了，便是王道。这四件是互为因果的。
礼坏乐崩，政治一定不成；所以审乐可以知政（08）。“治世之音安以乐，其政
和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”（09）吴公子季札
到鲁国观乐，乐工奏那一国的乐，他就知道是那一国的；他是从乐歌里所表现的
政治气象而知道的（10）。歌词就是诗；诗与礼乐也是分不开的。孔子教学生要
“兴于诗，立于礼，成于乐”（11）；那时要养成一个人才，必需学习这些。这
些诗、礼、乐，在那时代都是贵族社会所专有，与平民是无干的。到了战国，新
声兴起，古乐衰废，听者只求悦耳，就无所谓这一套乐意。汉以来胡乐大行，那
就更说不到了。
古代似乎没有关于乐的经典；只有《礼记》里的《乐记》，是抄录儒家的《
公孙尼子》等书而成，原本已经是战国时代的东西了。关于礼，汉代学者所传习
的有三种经和无数的“记”。那三种经是《礼仪》、《礼古经》、《周礼》。《
礼古经》已亡佚，《仪礼》和《周礼》相传都是周公作的。但据近来的研究，这
两部书实在是战国时代的产物。《仪礼》大约是当时实施的礼制，但多半只是士
的礼。那些礼是很繁琐的，踵事增华的多，表示诚意的少，已经不全是通乎人情
的了。《仪礼》可以说是宗教仪式和风俗习惯的混合物；《周礼》却是一套理想
的政治制度。那些制度的背景可以看出是战国时代；但组成了整齐的系统，便是
著书人的理想了。
“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作；所述的礼制有实施
的，也有理想的。又叫作《礼记》；这《礼记》是一个广泛的名称。这些“记”
里包含着《礼古经》的一部分。汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有三
十八篇《大戴记》和四十九篇。《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小
戴记》。大戴是戴德；小戴是戴圣，戴德的侄儿。相传他们是这两部书的编辑人。
但二戴都是西汉的《仪礼》专家。汉代有五经博士；凡是一家一派的经学影响大
的，都可以立博士。大戴仪礼学后来立了博士，小戴本人就是博士。汉代经师的
家法最严，一家的学说里绝不能掺杂别家。但现存的两部“记”里都各掺杂着非
二戴的学说。所以有人说这两部书是别人假托二戴的名家纂辑；至少是二戴原书
多半亡佚，由别人拉杂凑成的，——可是成书也还在汉代。——这两部书里《小
戴记》容易些，后世诵习的人比较多些，所以差不多专占了《礼记》的名字。
