但朱子的意思，有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》《孟》里精微的
分别去处：融贯了《论》、《孟》旨趣，也便能领会《中庸》里的心法。人有人
心和道心；人心是私欲，道心是天理。人该修养道心，克制人心，这是心法。朱
子的意思，不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下
的事的。他所以将《中庸》放在第三步，和《大学》、《论》、《孟》合为“四
书”，却重在猎取功名；这是不合于他提倡的本心的。至于顺序变为《学》、《
庸》、《论》、《孟》，那是书贾因为《学》、《庸》篇页不多，合为一本的缘
故，通行既久，居然约定俗成了。
《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章，传是
解释经的。因为要使传合经，他又颠倒了原文的次序，并补上一段儿。他注《中
庸》时，虽没有这样大的改变，可是所分的章节，也与郑玄注的不同。所以这两
部书的注，称为《大学章句》、《中庸章句》。《论》、《孟》的注，却是融合
各家而成，所以称为《论语集注》、《孟子集注》。《大学》的经一章，朱子想
着是曾子追述孔子的话；传十章，他相信是曾子的意思，由弟子们记下的。《中
庸》的著者，朱子和程子一样，都接受《史记》的记载，认为是子思（07）。但
关于书名的解释，他修正了一些。他说，“中”除“不偏”外，还有“无过无不
及的意思”：“庸”解作“不易”，不如解作“平常”的好（08）。照近人的研
究，《大学》的思想和文字，很有和荀子相同的地方，大概是荀子学派的著作。
《中庸》，首尾和中段思想不一贯，从前就有人疑心。照近来的看法，这部书的
中段也许是子思原著的一部分，发扬孔子的学说，如“时中”“忠恕”“知仁勇”
“五伦”等。首尾呢，怕是另一关于《中庸》的著作，经后人混膈起来的，这里
发扬的是孟子的天人相通的哲理，所谓“至诚”“尽性”，都是的。著者大约是
一个孟子学派。
《论语》是孔子弟子们记的。这部书不但显示一个伟大人格——孔子，并且
让读者学习许多做学问的节目：如“君子”、“仁”、“忠恕”，如“时习”、
“阙疑”、“好三”、“隅反”、“择善”、“困学”等，都是可以终身应用的。
《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑，万章等共同编定的。书中说“仁”兼说
“义”，分辩“义”“利”甚严，而辩“性善”，教人求“放心”，影响更大。
又说到“养浩然之气”，那“至大至刚”、“配义与道”的“浩然之气”（09），
这是修养的最高境界，所谓天人相通的哲理，书中攻击杨朱、墨翟两派，辞锋咄
咄逼人。这在儒家叫作攻异端，功劳是很大的。孟子生在战国时代，他不免“好
辩”，他自己也觉得的（10）；他的话流露着“英气”，有“圭角”，和孔子的
温润是不同的。所以儒家只称“亚圣”，次于孔子一等（11）。《孟子》有东汉
的赵岐注。《论语》有孔安国，马融，郑玄诸家注，却都已残佚，只零星的见于
魏何晏的《集解》里。汉儒注经，多以训诂名称为重，但《论》、《孟》词意显
明，所以只解释文句，推阐义理而止。魏、晋以来，玄谈大盛，孔子已经道家化
；解《论语》的也多参入玄谈，参入当时的道家哲学。这些后来却都不流行了。
到了朱子，给《论》、《孟》作注，虽说融会各家，其实也用他自己的哲学作架
子。他注《学》、《庸》，更显然如此。他的哲学切于世用，所以一般人接受了，
将他解释的孔子当作真的孔子。
他那一套“四书”注实在用尽了平生的力量，改定至再至三；直到临死的时
候，他还在改定《大这。诚意》章的注。注以外又作了《四书或问》，发扬注义，
并论述对于旧说的或取或舍的理由。他在“四书”上这样下工夫，一面固然为了
诱导初学者，一面还有一个用意，便是排斥老、佛，建立道统。他在《中庸章句
序》里论到诸圣道统的传承，末尾自谦说，“于道统之传，不敢妄议”，其实他
是隐隐在以传道统自欺呢。《中庸》传授心法，正是道统的根本。将它加在《大
学》、《论》、《孟》之后而成“四书”，朱子自己虽然说是给初学者打基础，
但一大半恐怕还是为了建立道统，不过他自己不好说出罢了。他注“四书”在宋
孝宗淳熙年间（西元1174——1189）。他死后朝廷将他的“四书”注审定为官书，
从此盛行起来。他果然成了传儒家道统的大师了。
注释：（01）九经：《易》、《书》《诗》，三《礼》、《春秋》三传。十
三经：《易》，《书》，《诗》三《礼》，《春秋》三传，《论语》，《孝经》，
《尔雅》《孟子》。
（02）《汉书。艺文志》有《中庸说》二篇，《隋书。经籍志》有戴顒《中
庸传》二卷，梁武帝《中庸讲疏》一卷。
（03）原文见《大学章句》卷头。
（04）（05）原文见《中庸章句》卷头。
（06）朱子《大学或问》卷一。
（07）《孔子世家》。
（08）《中庸或问》卷一。
（09）《公孙丑》。
（10）《腾文公》。
（11）《孟子集注序》说引程子说。
《战国策》第八
