东汉初，杜林曾在西州（今新疆境）得漆书《古文尚书》一卷，非常宝爱，
流离兵乱中，老是随身带着。他是怕“《古文尚书》学”会绝传，所以这般珍惜。
当时经师贾逵、马融、郑玄都给那一卷《古文尚书》作注，从此《古文尚书》才
显于世（10）。原来“《古文尚书》学”直到贾逵才直正开始；从前是没有什么
师说的。而杜林所得只一卷，决不如孔壁所出的多。学者竟爱重到那般地步。大
约孔安国献的那部《古文尚书》，一直埋没在皇家图书馆里，民间也始终没有盛
行，经过西汉末年的兵乱，便无声无息的亡佚了罢。杜林的那一卷，虽经诸大师
作注，却也没传到后世；这许又是三国兵乱的缘故。《古文尚书》的运气真够坏
的，不但没有能够露头角，还一而再的遭到了些冒名顶替的事儿。这在西汉就有。
汉成帝时，因孔安国所献的《古文尚书》无人通晓，下诏征求能够通晓的人。东
莱有个张霸，不知孔壁的书还在，便根据《书序》，将伏生二十九篇分为数十，
作为中段，又采《左氏传》及《书序》所说，补作首尾，共成《古文尚书百二篇
》。每篇都很简短，文意又浅陋。他将这伪书献上去。成帝教用皇家图书馆藏着
的孔壁《尚书》对看，满不是的。成帝便将张霸下在狱里，却还存着他的书，并
且听它流传世间。后来张霸的再传弟子樊並谋反，朝廷才将那书毁废；这第一部
伪《古文尚书》就从此失传了。
到了三国末年，魏国出了个王肃，是个博学而有野心的人。他伪作了《孔子
家语》、《孔丛子》（11），又伪作了一部孔安国的《古文尚书》，还带着孔安
国的传。他是个聪明人，伪造这部《古文尚书》孔传，是很费了一番心思的。他
采辑群籍中所引“逸书”，以及历代嘉言，改头换面，巧为联缀，成功了这部书。
他是参照汉儒的成法，先将伏生二十九篇分割为三十三篇，另增多二十五篇，共
五十八篇（12），以合于东汉儒者如桓谭、班固所记的《古文尚书》篇数。所增
各篇，用力阐明儒家的“德治主义”，满纸都是仁义道德的格言。这是汉武帝罢
黜百家，专崇儒学以来的正统思想，所谓大经、大法，足以取信于人。只看宋以
来儒者所口诵心维的“十六字心传”（13），正是他伪作的《大禹谟》里，便见
出这部伪书影响之大。其实《尚书》里的主要思想，该是“鬼治主义”，像《盘
庚》等篇所表现的。“原来西周以前，君主即教主，可以唯所欲为，不受什么政
治道德的约束。逢到臣民不听话的时候，只要抬出上帝和先祖来，自然一切解决。”
这叫做“鬼治主义”。“西周以后，因疆域的开拓，交通的便利，富力的增加，
文化大开。自孔子以至荀卿、韩非，他们的政治学说都是建筑在人性上面。尤其
是儒家，把人性扩张得极大。他们觉得政治的良好只在诚信的感应；只要君主的
道德好，臣民自然风从，用不到威力和鬼神的压迫。”这叫作“德治主义”（14）。
看古代的档案，包含着“鬼治主义”思想的，自然比包含着“德治主义”思想的
可信得多。但是王肃的时代早已是“德治主义”的时代；他的伪书所以专从这里
下手。他果然成功了。只是词旨坦明，毫无诘屈聱牙之处，却不免露出了马脚。
晋武帝时候，孔安国的《古文尚书》曾立过博士（15）；这《古文尚书》大
概就是王肃伪造的。王肃是武帝的外祖父，当时即使有怀疑的人，也不敢说话。
可是后来经过怀帝永嘉之乱，这部伪书也散失了，知道的人很少。东晋元帝时，
豫章内史梅赜发现了它，便拿来献到朝廷上去。这时候伪《古文尚书》孔传便和
马、郑注的《尚书》并行起来了。大约北方的学者还是信马、郑的多，南方的学
者才是信伪孔的多。等到隋统一了天下，南学压倒北学，马、郑《尚书》，习者
渐少。唐太宗时，因章句繁杂，诏令孔颖达等编撰《五经正义》；高宗永徽四年
（西元653 年），颁行天下，考试必用此本。《正义》居了标准的官书，经学从
此大统一。那《尚书正义》便用的伪《古文尚书》孔传。伪孔定于一尊，马、郑
便更没人理睬了；日子一久，自然就残缺了，宋以来差不多就算亡了。伪《古文
尚书》孔传如此这般冒名顶替了一千年，直到清初的时候。
这一千年中间，却也有怀疑伪《古文尚书》孔传的人。南宋的吴棫首先发难。
他有《书裨传》十三卷（16），可惜不传了。朱子因孔安国的“古文”字句皆完
整，又平顺易读，也觉得可疑（17）。但是他们似乎都还没有去找出确切的证据。
至少朱子还不免疑信参半；他还采取伪《大禹谟》里“人心”、“道心”的话解
释四书，建立道统呢。元代的吴澄才断然的将伏生今文从伪古文分出；他的《尚
书纂言》只注解今文，将伪古文除外。明代梅鷟著《尚书考异》，更力排伪孔，
并找出了相当的证据。但是严密钩稽决疑定谳的人，还得等待清代的学者。这里
该提出三个可尊敬的名字。第一是清初的阎若璩，著《古文尚书疏证》，第二是
惠栋，著《古文尚书考》；两书辩析详明，证据确凿，教伪孔体无完肤，真相毕
露。但将作伪的罪名加在梅赜头上，还不免未达一间。第三是清中叶的丁晏，著
《尚书馀论》，才将真正的罪人王肃指出。千年公案，从此可以定论。这以后等
着动手的，便是搜辑汉人的伏生《尚书》说和马、郑注。这方面努力的不少，成
绩也斐然可观；不过所能作到的，也只是抱残守缺的工作罢了。伏生《尚书》从
千年迷雾中重露出真面目，清代诸大师的的劳绩是不朽的。但二十九篇固是真本，
其中也还该分别的看。照近人的意见，《周书》大都是当时史官所记，只有一、
二篇像是战国时人托古之作。《商书》究竟是当时史官所记，还是周史官追记，
尚在然疑之间。《虞、夏书》大约是战国末年人托古之作，只《甘誓》那一篇许
是后代史官追记的。这么着，《今文尚书》里便也有了真伪之分了。
