注释：（01）“雅言”见《论语。述而》（02）《说文》言部：“谟，议谋
也”。
（03）《说文》书部：“书，著也。”
（04）《论衡。正说篇》。
（05）《劝学篇》。
（06）裴骃《史记集解》引张晏曰：“伏生名胜，《伏氏碑》云。”
（07）《论衡。正说篇》（08）《汉书》本传。
（09）语见章学诚《文史通义。言公》上。
（10）《后汉书。杨伦传》。
（11）《家语》托名孔安国，《孔丛子》托名孔鲋。
（12）桓谭《新论》作五十八，《汉书。艺文志》自注作五十七。
（13）见真德秀《大学衍义》。所谓十六字是：“人心惟危，心惟微，惟精
惟一，允执厥中。”在伪《大禹谟》里，是舜对禹的话。
（14）以上引顾颉刚《盘庚中篇今译》（《古史辩》第二册）。
（15）《晋书。荀崧传》。
（16）陈振孙《直斋书录解题》四。
（17）见《朱子语类》七十八。
「参考资料」王先谦《尚书孔传参正序例》及卷三十六《伪孔安国序》。顾
颉刚《论今文尚书著作时代书》（《古史辩》第一册）。
《诗经》第四
诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个
人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。
日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，
便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将颈儿使到了家。碰到节日，大家聚在
一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八
章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚（01），似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱
越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人的酒杯，浇
自己块垒；随时拣一支合式的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合式的，尽可
删一些，改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为
此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智
慧”了（02）。
歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，
手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。乐器在中国似乎早就有
了，《礼记》里说的土鼓土槌儿、芦管儿（03），也许是我们乐器的老祖宗。到
了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏。最主要的靠重
叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费
话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的
调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。
有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。但记录
的人似乎并不是因为欣赏的缘故，更不是因为研究的缘故。他们大概是些乐工，
乐工的职务是奏乐和唱歌；唱歌得有词儿，一面是口头传授，一面也就有了唱本
儿。歌谣便是这么写下来的。我们知道春秋时的乐工就和后世阔人家的戏班子一
样，老板叫作太师。那时各国都养着一班乐工，各国使臣往来，宴会时都得奏乐
唱歌。太师们不但得搜集本国乐歌，还得搜集别国乐歌。不但搜集乐词，还得搜
集乐谱。那时的社会有贵族与平民两级。太师们是伺候贵族的，所搜集的歌儿自
然得合贵族们的口味；平民的作品是不会入选的。他们搜得的歌谣，有些是乐歌，
有些是徒歌。徒歌得合乐才好用。合乐的时候，往往得增加重叠的字句或章工，
便不能保存歌词的原来样子。除了这种搜集的歌谣以外，太师们所保存的还有贵
族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打猎等等作的诗。这些可
以说是典礼的诗。又有讽剌、颂美等等的献诗；献诗是臣下作了献给君上，准备
让乐工唱给君上听的，可以说是政治的诗。太师们保存下这些唱本儿，带着乐谱
；唱词儿共有三百多篇，当时通称作“诗三百”。到了战国时代，贵族渐渐衰落，
平民渐渐抬头，新乐代替了古乐，职业的乐工纷纷散走。乐谱就此亡佚。但是还
有三百来篇唱词儿流传下来，便是后来的《诗经》了（04）。
