注释：（01）《礼论篇》（02）《礼记。郊特牲》。
（03）《礼记。乐记》。
（04）《老子》三十八章。
（05）阮籍语，原文见《世说新语。任诞》（06）《荀子。乐论篇》，《礼
记。乐记》（07）（08）（09）《礼记。乐记》（10）《左传》襄公二十九年。
（11）《论语。泰伯》。
「参考资料」洪业《礼记引得序》，《仪礼引得序》。
《春秋》三传第六
“春秋”是古代记事史书的通称。古代朝廷大事，多在春、秋二季举行，所
以记事的书用这个名字。各国有各国的春秋，但是后世不传了。传下的只有一部
《鲁春秋》，《春秋》成了它的专名，便是《春秋经》了。传说这部《春秋》是
孔子作的，至少是他编。鲁哀公十四年，鲁西有猎户打着一只从没有见过的独角
怪兽，想着定是个不祥的东西，将它扔了。这个新闻传到孔子那里，他便去看，
他一看，就说：“这是麟啊，为谁来的呢！干什么来的呢！唉唉！我的道不行了！”
说着流下泪来，赶忙将袖子去擦，泪点却已滴到衣襟上。原来麟是个仁兽，是个
祥瑞的东西：圣帝、明王在位，天下太平，它才会来，不然是不会来的。可是那
时代那有圣帝、明王？天下正乱纷纷的，麟来的真不时候，所以让猎户打死；它
算是倒了运了。
孔子这时已经年老，也常常觉着生的不是时候，不能行道；他为周朝伤心，
也为自己伤心。看了这只死麟，一面同情它，一面也引起自己的无限感慨。他觉
得生平说了许多教；当世的人君总不信他，可见空话不能打动人，他发愿修一部
《春秋》，要让人从具体的事例里，得到善恶的教训，他相信这样得来的教训，
比抽象的议论深切著明的多。他觉得修成了这部《春秋》，虽然不能行道，也算
不白活一辈子。这便动起手来，九个月书就成功了。书起于鲁隐公，终于获麟；
因获麟有感而作，所以叙到获麟绝笔，是纪念的意思。但是《左传》里所载的《
春秋经》，获麟后还有，而且在记了“孔子卒”的哀公十六年后还有：据说那却
是他的弟子们续修的了。
这个故事虽然够感伤的，但我们从种种方面知道，它却不是真的。《春秋》
只是鲁国史官的旧文，孔子不曾掺进手去。《春秋》可是一部信史，里面所记的
鲁国日食，有三十次和西方科学家所推算的相合，这决不是偶然的。不过书中残
阙、零乱和后人增改的地方，都很不少。书起于隐公元年，到哀公十四年止，共
二百四十二年（西元前722 ——481 ）；后世称这二百四十二年为春秋时代。书
中纪事按年月日，这叫作编年。编年是在史学上是个大发明，这教历史系统化，
并增加了它的确实性。《春秋》是我国现存的第一部编年史。书中虽用鲁国纪元，
所记的却是各国的事，所以也是我们第一部通史。所记的齐桓公、晋文公的霸迹
最多；后来说“尊王攘夷”是《春秋》大义，便是从这里着眼。
古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。像晋国董狐不怕权势，
记“赵盾弑其君”（01），齐国太史记“崔杼弑其君”（02），虽杀身不悔，都
为的是征实和惩恶，作后世的鉴戒。但是史文简略，劝惩的意思有时不容易看出
来，因此便需要解说的人。《国语》记楚国申叔时论教太子的科目，有“春秋”
一项，说“春秋”有奖善，惩恶的作用，可以戒劝太子的心。孔子是第一个开门
授徒，拿经典教给平民的人，《鲁春秋》也该是他的一种科目。关于劝惩的所在，
他大约有许多口义传给弟子们。他死后，弟子们散在四方，就所能记忆的又教授
开去。《左传》、《公羊传》、《榖梁传》，所谓《春秋》三传里，所引孔子解
释和评论的话，大概就是检的这一些。
三传特别注重《春秋》的劝惩作用；征实与否，倒在其次。按三传的看法，
《春秋》大义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教
训；这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理
想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拔乱反正的程序。这都是王道。而敬天
事鬼，也包括在王道里。《春秋》里记灾，表示天罚，记鬼，表示恩仇，也还是
劝惩的意思。古代记事的书常夹杂着好多的迷信和理想，《春秋》也不免如此；
三传的看法，大体上是对的。但在解释经文的时候，却往往一个字一个字的咬嚼，
这一咬嚼，便不愿上下文穿凿傅会起来了。《公羊》、《榖梁》，尤其如此。
这样咬嚼出来的意义就是所谓“书法”，所谓“褒贬”，也就是所谓“微言”，
后世最看重这个，他们说孔子修《春秋》，“笔则笔，削则削”。（03），“笔”
是书，“削”是不书，都有大道理在内。又说一字之褒，比教你作王公还荣耀，
一字之贬，比将你作罪人杀了还耻辱。本来孟子说过，“孔子成《春秋》而乱臣
贼子惧”（04），那似乎只指概括的劝惩作用而言。等到褒贬说发展，孟子这句
话倒像更坐实了。而孔子和《春秋》的权威也就更大了。后世史家推尊《春秋》，
承认这种书法是天经地义；但实际上他们并不照三传所咬嚼出来的那么穿凿傅会
的办。这正和后世人尽管推尊《毛诗传笺》里比兴的解释，实际上却不那样穿凿
傅会的作诗一样。三传，特别是《公羊传》和《榖梁传》，和《毛诗传笺》，在
穿凿解经这件事上是一致的。
三传之中，公羊，榖梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。公、榖以解
经为主，所以咬嚼得更利害些。战国末斯，专门解释《春秋》的有许多家，公、
榖较晚出的而仅存。这两家固然有许多彼此相异之处，但渊源似乎是相同的；他
们所引别家的解说也有些是一样的。这两种《春秋经传》经过秦火，多有残阙的
地方；到汉景帝、武帝时候，才有经师重加整理，传授给人。公羊、榖梁只是家
派的名称，仅存姓氏，名字已不可知。至于他们解经的宗旨，已见上文；《春秋
》本是儒家传授的经典，解说的人，自然也离不开儒家，在这一点上，三传是大
同小异的。
